「佛度有緣人」，有這些特徵的人與佛祖最有緣

要有歡喜心，歡喜心即是一副良藥。

佛家常講「歡喜充滿」，這個「歡喜」就是能量、精力充沛的現象。

大乘經上常說：「若能轉境，則同如來。」

與人相處之道，在於無限的容忍。不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己，憎恨別人對自己是一種很大的損失。

要有寬容心，我們就會健康長壽，就會寬容他人，就會獲得從容、自信和超然，達到精神的成熟和心靈的豐盈。

八是心謙

人生無止境，事業無止境，知識無止境。

謙虛的人獲得成功、贏得別人尊重；驕傲的人總是在驕傲里毀滅自己。

謙虛的人善於謀求外人的助力，你謙虛時顯得對方高大；你樸實和氣，他就願與你相處，認為你親切可靠。

謙虛的人得人心、合人意，極易獲得人們的喜愛和歡迎。

謙卑是深埋在地下的甜根，一切神聖的美德都從那裡萌生。

佛陀說：「人的生命，只在一個呼吸間。」

生命短促，我們應該善待自己，思索活著的意義。

生命不是用來尋找答案，也不是用來解決問題的，它是用來愉快地過生活的。

人生多一分煩惱，就需要有一分禪心來解救。紅塵凡夫，人人都需要一分禪心。

六祖壇經說：「前念迷是凡夫，后念覺是聖人。」

聖人與凡夫就是一念之轉呀，一個覺，一個迷。生命不覺醒，成長的過程就是迷失的過程。

佛陀的偉大在使人從生命的根源上得到徹底的救贖、解脫，佛法就是完成生命覺醒的方法。

「葯醫不死病，佛度有心人。」

以佛療心，心靈獲得解脫，人格得到美化，智慧得以產生，力量得到強化，不為物牽，不為煩擾，平靜、安適、充實、愉悅、幸福、成功，就在身邊，人生自如達觀，生命超脫自在。

「青山幾度變黃山，世事紛飛總不幹；眼內有塵三界窄，心頭無事一床寬。」

佛度有緣人

佛法中的有緣人，指的就是聞、思、修佛法機緣已經成熟的人。

所謂機緣成熟，不過是指外因須得通過內因才能發揮作用，是種客觀現象，並不玄乎。

佛又不是什麼萬能的主宰者和創造者，否則他不如直接把我們變成佛豈不痛快省事？他幹嘛要如此辛苦地講經說法一輩子？

正因為世上沒有這個「萬能者」，我們才要對自己的生命負責，才需要如法地修行。

試想，這世上如真有個創造一切的主宰者，說明他很不慈悲，因為他也創造了魔性和苦難，那我們豈不就成了一種被創造的犧牲品？一種遊戲的附產品？再說了，他不能將我們「創造」得同他一樣，這個世界也並不曾因他的「全能」而得以改觀，可見他也不是萬能的了。

佛有三不能。第一佛不能替眾生轉定業，第二是佛不能渡無緣之人，第三是佛不能渡不信之人。

天雨雖寬不潤無根之草，任何外因必然通過內因才能發生作用。對於我們而言，佛就是外因，他確實渡不了無緣之人。

作個不恰當的譬喻：好比我們溺水，他伸手救我們，我們不相信他在救我們或不相信他能夠救我們，我們死活都不願將自己的手伸向他。

學佛同生活中的事是一個道理，一個好老師再肯教，而學生不肯學，老師總不能變戲法式的將學生「弄得」 有知識。

佛不是原始民間信仰中所迷信和臆測的那種玄乎的、萬能的「神仙」 ，絕不可能變戲法式的把我們變得同他一樣，他所能做的事只能教給我們一種理論和方法，無法替我們「創造或發明什麼」。

當然，佛門常講「諸行無常」，因緣不是一成不變的東西，世上絕沒有一成不變的事物，一切都在運動和發展著。

我們只要有一顆渴望真、善、美的心，有著終極意義上嚮往獲得智慧與真理的追求，我們就是「有緣人」。當機緣與因果成熟了，自會對佛法生出嚮往和信任，自然就會被正法接引。

無緣不是絕緣，只是當下無緣，一切都是變化的，人的成長和價值取向更是同樣如此。

因此，關於有緣無緣，我們也不能以眼下暫有的現象而輕率地下定論。祝福天下人人都有佛緣！

參考來源：www.sohu.com